مضى الكلام على قصته لأن الظاهر أن قوله : وَبَشَّرْناهُ [ الصافات : 112 ] بشارة ثانية وأن ذكر اسم إسحاق يدل على أنه غير الغلام الحليم الذي أجريت عليه الضمائر المتقدمة . فهذا دليل أول . الدليل الثاني : أن اللّه لما ابتلى إبراهيم بذبح ولده كان الظاهر أن الابتلاء وقع حين لم يكن لإبراهيم ابن غيره لأن ذلك أكمل في الابتلاء كما تقدم . الدليل الثالث : أن اللّه تعالى ذكر : فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ [ الصافات : 101 ] عقب ما ذكر من قول إبراهيم : رَبِّ هَبْ لِي مِنَ الصَّالِحِينَ [ الصافات : 100 ] ، فدل على أن هذا الغلام الحليم الذي أمر بذبحه هو المبشّر به استجابة لدعوته ، وقد ظهر أن المقصود من الدعوة أن لا يكون عقيما يرثه عبيد بيته كما جاء في « سفر التكوين » وتقدم آنفا . الدليل الرابع : أن إبراهيم بنى بيتا للّه بمكة قبل أن يبني بيتا آخر بنحو أربعين سنة كما في حديث أبي ذرّ عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم ومن شأن بيوت العبادة في ذلك الزمان أن تقرّب فيها القرابين فقربان أعز شيء على إبراهيم هو المناسب لكونه قربانا لأشرف هيكل . وقد بقيت في العرب سنة الهدايا في الحج كل عام وما تلك إلا تذكرة لأول عام أمر فيه إبراهيم بذبح ولده وأنه الولد الذي بمكة . الدليل الخامس : أن أعرابيا قال للنبي صلّى اللّه عليه وسلم : يا ابن الذبيحين ، فعلم مراده وتبسّم ، وليس في آباء النبي صلّى اللّه عليه وسلم ذبيح غير عبد اللّه وإسماعيل . الدليل السادس : ما وقع في « سفر التكوين » في الإصحاح الثاني والعشرين أن اللّه امتحن إبراهيم فقال له : « خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحاق واذهب إلى أرض المريا وأصعده هنالك محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك » إلى آخر القصة . ولم يكن إسحاق ابنا وحيدا لإبراهيم فإن إسماعيل ولد قبله بثلاث عشرة سنة . ولم يزل إبراهيم وإسماعيل متواصلين وقد ذكر في الإصحاح الخامس والعشرين من سفر التكوين عند ذكر موت إبراهيم عليه السلام « ودفنه إسحاق وإسماعيل ابناه » ، فإقحام اسم إسحاق بعد قوله : ابنك وحيدك ، من زيادة كاتب التوراة . الدليل السابع : قال صاحب « الكشاف » : ويدل عليه أن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدي بني إسماعيل إلى أن احترق البيت في حصار ابن الزبير ا . ه . وقال القرطبي عن ابن عباس : والذي نفسي بيده لقد كان أول الإسلام وأن رأس الكبش لمعلق بقرنيه من ميزاب الكعبة وقد يبس . قلت : وفي صحة كون ذلك الرأس رأس كبش الفداء